春天，是萬象更新的日子，春節和清明節作為春日的兩大節日，也透著「新生」與「告別」之意。春節，又稱為中國農歷新年，是中國最重要和熱鬧的節日之一，以大年三十除夕為始，以正月十五元宵節作結。清明節，則是中國傳統祭祀節日，也是寄託哀思與緬懷的日子。我們以詩人筆下名句為索，一探春天節日的氣息。

 「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」
除夕，是一年中最後一天夜晚，也稱為「歲除」，意即舊歲至此而除，另換新歲。在這天，漂泊天涯的遊子，總會早早歸家，與家人團聚，辭舊歲，迎新春。相傳，年獸每年會在除夕夜降臨村莊，傷害人畜。但人們發現年獸害怕紅色、火光和噪音，便在除夕夜貼紅紙、點燃鞭炮，以驅逐年獸。貼紅對聯、煙花爆竹成了中國年的習俗，成為辭舊迎新、恭賀新春的重要文化符號。正如王安石在《元日》詩中所雲：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」一陣陣爆竹聲傳來，宣示舊年的終結，春風為大地吹來和暖，人們開懷暢飲屠蘇美酒。千家萬戶沐浴著溫暖朝陽，歡歡喜喜地取下舊桃符，換上新桃符。宋代葛起耕《除夕》一詩中亦感慨：「爆竹傳聲又歲除，流年不駐隙中駒。」煙花爆竹是狂歡聲，是新年味，是團圓情，是舊年的終章，也是流年的印記。

 「勸君今夕不須眠 大家沉醉對芳筵」
歲窮月盡，挨年近晚，過了今日，便是新年。《東京夢華錄》中「士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐」的情景，便是「守歲」這一習俗的記錄。西晉周處的《風土志》中有關於「守歲」最早文字記載：「除夕之夜，各相與贈送，稱為『饋歲』; 酒食相邀，稱為『別歲』; 長幼聚飲，祝頌完備，稱為『分歲』; 大家終夜不眠，以待天明，稱曰『守歲』」。唐代李世民《除夜》中寫道：「歲陰窮暮紀，獻節啓新芳」，除夕作為新舊交接點，「守歲」是對新一年美好生活的守望。許多詩人都寫過吟詠「守歲」的詩句，詩人境遇不同，詩中「守歲」場景和心境也各有所異：除夕夜有陸遊筆下「守歲全家夜不眠，杯盤狼藉向燈前。相看更覺光陰速，笑語逡巡即隔年」一家團圓的歡聲笑語；也有宋蘇軾《守歲》中描寫的「兒童強不睡，相守夜歡嘩」的嬉戲熱鬧；亦有唐孟浩然《歲除夜有懷》中「那堪正飄泊，來日歲華新」和唐戴叔倫《除夜宿石頭驛》中「一年將盡夜，萬里未歸人」的落寞遊子⋯⋯除夕是孕育希望的夜：「勸君今夕不須眠。且滿滿，泛觥船。大家沉醉對芳筵。願新年、勝舊年(宋楊無咎《雙雁兒·除夕》)」，這一夜，滿是人們對新年吉祥如意的祈願。

 「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」
梨花風起正清明。清明，既是追念先人之日、也是萬物向榮、親近自然之時。「祭墓」與「踏青」原分屬寒食與清明。唐代以前，寒食與清明是兩個不同主題的節日，一為懷舊悼亡，一為求新護生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出遊。一陰一陽，一息一生，二者相輔相成、聯繫緊密：禁火為了出火，祭亡意在佑生，這便是後來清明兼並寒食的內在文化依據。在這場與過去和自然的對話中，人們緬懷生命、擁抱新生。每提及清明節，就不可不談唐代杜牧的《清明》一詩：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」清明追思，詩人本就心情低落，誰料又遇細雨紛紛，更加愁腸百結，也唯有借酒消愁了。唐代白居易的《寒食野望吟》也描繪出一幅清明「祭墓」圖：「丘墟郭門外，寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。」清明雨落，思念成疾，人們在墓前緬懷先人，寄託哀思。清明時節的戶外活動，原旨在順應生氣方盛的時氣，陽氣發洩，萬物萌生，人們以主動的姿態順應和促進時氣的流行：踏青、鞦韆、蹴鞠、拔河、鬥蛋、放風箏等大都是有益於陽氣發散的運動。宋代秦觀在詞中勾勒出「遊人尋春」之景：「清明天氣醉游郎。鶯兒狂。燕兒狂。翠蓋紅纓，道上往來忙。」此外，清明時節，人人都戴柳，家家戶戶門前插柳枝。插柳和戴柳是清明踏青與護佑生命的儀式行為，相傳是為了紀念介子推：當年介子推死在柳樹下，晉文公很痛心，便折下柳條戴在頭上，以示懷念，後人加以模仿，便有了清明戴柳的習俗。民諺曰：「清明不戴柳，紅顏成皓首」，鬢插青柳，吉祥又有生氣。「朝聽細雨潤門扉，年年一度送春回。卻把長條攀折遍，才道相思始成灰。」折下的根根柳條，是依戀與挽留，也是惜別和祝願。

新春佳節，除舊迎新，萬象更新，喜氣洋洋。

人間四月，萬物清明，逝者長眠在芳草綠樹之下，生者緬懷于細雨斜陽之間。

新舊之際，生死之間，宜思宜行，這便是春天的節日。